Н.А.Морозов / «Христос». 2 книга. / ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ГЕОФИЗИЧЕСКАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ... /


ГЛАВА VI.
ДАРМЕШК ИЛИ ДАМАСК?

 

Есть окружной магометанский город по имени Димишк к востоку от Бейрута на речке Бараде за «Антиливианским» хреб­том, на пути к пустыне. В средине XIX века в нем было до 150.000 жителей и около 250 мечетей, показывающих его рели­гиозное значение у магометан. Это центр производства знаме­нитых на всем востоке шелковых и кожаных изделий, парчевых тканей, а в средние века также и сабельных клинков.

Он—говорят нам средневековые историки,—был завоеван Помпеем (т. е. Диоклетианом) за 65 лет до рождения Великого Царя, т. е. по нашей хронологии в конце III века нашей эры, и составлял потом часть Великой средиземной империи IV века, а потом Восточной империи, включавшей Египет, переднюю Азию и Балканский полуостров. ХалиФ Омар завоевал его в 635 году и,—говорят нам,—сделал резиденцией халифов.

Но он мог быть центром сильного государства только разве благодаря религиозному фанатизму первых магометан. Без этого чисто психологического фактора никакая светская столица не могла бы удержаться в таком стратегически неудобном месте. А он,—говорят нам,—был ею от 635 до 753 года. Потом мы снова застаем его тем, чем ему по топографическим усло­виям его окрестностей и надлежало быть,—простым местом изготовления шелковых тканей и других предметов роскоши, для которых тамошняя природа доставляла хороший сырой материал.

О нем ли говорится в нескольких местах Библии под име­нем большею частью Дамаска (ДМШК), что значит по-библейски Мешок крови, 1) а в книге Паралипоменон под именем ДАР-МЕШКА, что значит «Наследственность Правления»? 2

Я думаю, что «Наследственное, династическое Правление» было первоначальное имя этого библейского города, хотя книга «Забытые дела» (Паралипоменон) и скопирована в основе с неко­торых глав книги «Цари», где он называется теперь «Мешок Крови».

Ведь ассимилировать Дар-мешк с азиатским Димишком было вполне естественно при ссылке всех событий в Палестину, а переделать всем известный в передней Азии Диминшк в Дармешк в той же стране не было никаких причин.

Посмотрим же, что говорится о нем в Библии.

Вот, прежде всего, место, в котором это имя, повидимому» приходится перевести как «Мешок Крови», и тогда астрально выйдет следующее:

«Когда пришли горцы (кометы?) из Мешка 2) Крови (Головы Медузы)   на  помощь  «Красе  помощи»  (Персею 3)  Царю Ополчения  (метеоритов  персеид 4),—говорит  книга «Знаменье Бога», — тогда  Возлюбленный  (Орион)  поразил  из  них. 22.000 человек и поставил в «Мешке Крови» охранные войска». (II Самуил 8, 5).

Это место можно понять астрально, как сражение падающих, звездочек персеид (или, вернее, медузид) с Орионом, потому что созвездие Головы Медузы могло рассматриваться первоначально как мешок, из которого летят брызги крови, а Персей, защищающий Андромеду мог тоже называться и «царем Ополчения» 5) и «Красою помощи», как мы это видели уже при, исследовании 22 псалма. 6 Тогда Возлюбленный окажется. Овном, а поставленные им «охранные войска»—огнеметом орианид.


1  (От דם (ДМ)—кровь и שק (СК)—сак, мешок (по Cruden'у). Но можно перевести и кровавая ляшка (ШК)
2 דר (ДР)—род, династия, наследственность и владение.
3 ארם (АРМ)—возвышенность, горная страна.
4 הדר־עור (ЕДР-ЭЗР)—величие помощи.
5 צובה (ЦУБЕ) от צבה (ЦБЕ)—ополчаться.
6 Христос, 1-я книга.

Но мы видим, что у европейских авторов, как мы уже упоминали выше, говорится, будто и земной Димишк был завоеван Помпеем, т. е. тем. же Давидом—Диоклетианом. Здесь показания обеих сторон совпадают, если мы спустим астрализированный библейский Дармаск в азиатский Димишк.

А вот и другие выражения в книге Цари и в Паралипоменоне, большая часть которых не противоречит ни земной, ни. небесной локализации.

*  *  *

Бытие (15.2).    

«Адонис—Громовержец!—сказал Отец Рим (Аб-Рам),—что ты можешь дать мне в наследство? Ведь я бездетен, и этот Богопомощник (АЛИ-ЭЗР) из «Дамаска» является будущим владельцем моего народа». (Возможно, что под именем Али-Эзра здесь подразумевается халиф Али, умерший около 656 года нашей эры, и тогда это место Книги «Бытие» писано не ранее конца VII века, и дело идет о Сирийском Димишке, а еще вероятнее, что здесь первоначально стояло Дар-Маск., т. е. династическое правление, и дело идет о Буда-Пеште, как столице гуннов.)

 

I Царей (11. 24).    

«Властелин (РЗН), сын Боговидца (Али-де) сделался начальником отряда при Возлюбленном (Давиде) и стал владетелем «Дамаска». Он был противником богоборцев во все время царствования Соломона» (Констанция Хлора). А далее (19. 45) мы видим, как Громовержец приказывает пророку Илие (которого мы отожествили уже с Василием Великим, т. е. с евангельским Христом, а астрально с Солнцем (ηλιος):

—«Иди снова через степь в «Дамаск» и помажь там Провидца Бога (ХЗ-АЛ) в цари над горцами; Громовержущего (ИЕУА) помажь в цари над богоборцами, а Богоспасающего (Елисея) в пророки после себя. И кто спасется от меча Провидца Божия, того умертвит Громовержу-щий, а кто спасется от меча Громовержущего, того умертвит Богоспасающий» (и здесь библейский Дамаск, повидимому, обозначает Буда-Пешт, основанный, по преданию, Будой, братом Аттиллы).

Если же считать его астрально за «Голову Медузы», то под «Провидцем Бога» можно подразумевать Овна, под Громовержущим Тельца и под Богоспасающим Рака с Яслями Христа.

После этого рассказывается еще (20. 26), что тот же «Сын Клича» (БН-ЕДД) сделал смотр горцам и пошел в атаку на богоборцев, но его войско было разбито упавшей стеною города и он скрылся в самой отдаленной комнате. Оттуда он послал послов к царю богоборцев (исторически к Ахаву-Валенту) со словами:

—«Оставь в живых мою душу!»

Ахав заключил с ним мирный договор и за это был проклят одним из пророков (20. 42).

 

// Царей (5, 12).    

—«Не лучше ли «дамасские» реки Авана и Фарфар 7) богоборческих рек?»—сказал царедворец Нейман, которому пророк Богоспасающий (АЛИШЕ) посоветовал семь раз окунуться в Эридане (в реке По, в Ломбардии), чтобы выздороветь от проказы.

Но около сирийского Димишка и даже во всей Сирии нет ни одной из этих рек. Теологи считают за Фарфар маленькую речку близ современного Димишка по имени Авадж, но с таким же правом можно считать за него и Неву. А Нейман—немецкое имя (Neuman).


7אבנה (АВНЕ) созвучно с אבן (АВН)—гиря, катимый камень, отвес, защита; פר־פר (ФР-ФР)—бык быка.

II Царей (8. 1).    

«Пророк Богоспасающий (Алише по-библейски,  Елисей  по-гречески, а исторически Иоанн Златоуст) пришел в «Дамаск», когда «Сын Славы» (Бен Адад) был болен. Сын Славы послал к нему за советом своего царедворца Боговидца (ХЗЕ-АЛ), но Богоспасающий сказал ему:

—«Ты сам будешь царем горцев».

«И тот, возвратясь, убил «Сына Славы» и воцарился вместо него».

 

II Царей (14. 28).    

«Иеровоам (Константин I) возвратил богоборцам Дамаск и Хемат, принадлежав­шие ранее богославным».

 

// Царей (16, 9).    

Ахаз (хронологически налегающий на Зенона (474491), царь богославных послал к Чудищу Переселенцу (Тиглат—Паласру) с просьбой защитить его от горцев, союзников богоборцев, и тот взял «Дамаск» и пере­селил его жителей в Киру. 8) Ахаз поехал к нему в гости в «Дамаск»» увидел там алтарь и, сняв с него чертеж, послал в «Город Святого Примирения» к священнику «Свет Громовержца» (АУР-ИЕ), чтобы он устроил и там такой же, а прежний медный поставил бы в стороне. Так и сделал Свет Громовержца и с тех пор стали приносить жертвы лишь на новом алтаре.

«Чудище Переселенец» называется здесь царем Народа Вождя, т. е. готов, следовательно дело опять идет о Буда-Пеште.


8קיר (КИР)—ограда, считается за реку Киру в Закавказьи.

 

Паралипоменон (24. 22).    

Против царя Иоаша (по нашим отожествлениям Валентиниана III, 423455 г.г.) в страну богословия вошло войско горцев (АРМ) и истребило всех князей страны, а добычу отослали к Дар-Мешскому царю.

И еще (28. 5): «Громовержец предал Ахаза (Зенона, 474—491) в руку горцев (АРМ). Они взяли у него много пленных и отвезли их в Дар-Мешк (ДРМШК).

*   *  *

Таковы все места о «Кровавом Мешке» или о «Династичности Правления» (Дамаске, или Дар-Мешке), в «Исторических книгах» Библии.

Мы видим из этого перечня, что против локализации его в одних местах на небе, а в других на земле в том пункте, где стоит современный Буда-Пешт, нет серьезных возражений, пока мы не считаем этот город центральным пунктом сильного само­стоятельного государства. Для столицы такого государства провинциальное и изолированное положение сирийского Димишка совершенно не годно. Всякая центральная власть, удалившись на такой базис, бойкотировала бы сама себя, и более много­людные и культурные местности стали бы над нею только смеяться.

Из других, библейских книг мы находим в «Песни Песней» .Дамаск в такой высокопоставленной компании.

«Оглянись, оглянись, жительница Шулама (на горе Орбиты 9) Оглянись, чтоб мы посмотрели на тебя! Как прекрасны твои ноги, высокородная девица в сандалиях! Округления бедер твоих как ожерелье, сделанное руками художника; живот (ШРР) твой как круглая чаша, из которой не истощается ароматное вино; вход в него 10) как ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои как два козленка, как двойники серны; твоя шея как башня из слоновой кости, глаза как озерки вымысла 11) у ворот Дочери высот. 12) Твой нос как вершина Белой горы (по французски Монблана), стоящей лицом к Династическому Правлению (Дар-Маску—Австрии). Голова твоя как сад 13) и пряди волос  на ней  как багряница. 14)   Царь пленен  твоими  косичками» (7, 6).


9)   Шулам (שולם) созвучно с Салимом (שלם), т.- е. Иеру-Салимом, но считается гебраистами тожественным с Сунамом (סונם) у подножия Горы колеса, или Орбиты (ГЛГЛ = (גלגל).
10) בפןΘН)—двери чрева матери. Такое же значение явно у Иова 3, 10; в Исайи 48, 8, в Псалмах 22, 10 и у Михея 6, 7, но в переводах везде поставлено: утроба матери или двери утробы Матери.
11) חשבון (ХШБУН)—вымысел. Считается теологами за город, или, вернее, за развалины к востоку от Иордана на северном конце Мертвого «озера. Но там нет и не было никаких озерков вымысла.
12) בת (БТ)—дочь и רבה (РБЕ)—высота, величие. Город רבה (РБЕ) или (РВЕ)—созвучен с Равенной и не раз упоминается в Библии (Равва).
13) כרמל (КРМЛ)—сад и кармин.
14ארגון (АРГУН)—багряница.  Это слово сравнивают с санскритским râgavan—совершенно красный.

Здесь прежде всего мы видим, что жительница Шулама была рыжая, чего никогда не бывает у туземок ни в Малой Азии, ни в Египте, ни даже в Константинополе, а только разве—в Итальянской Венеции. А если Песнь Песней возникла в Север­ной Италии, то и Белую Гору (Ливан по-библейски) скорее всего можно отожествить с одноименным с нею Монбланом, а город «Династического Правления (Дармаск)» с одним из исторических городов около Швейцарии вроде Вены или Буда-Пешта. Другого вывода нельзя сделать из знаменитой «Песни Песень Соломона», если будем придавать ей лишь обыденное значение.

Но как мы ни привыкли к цветистости восточной речи, а все же кажется, что автор здесь хватил уже через край в похвалах своей красавице, если понимать это вульгарно. «Твой нос, как вершина Монблана», «твоя шея как башня из слоновой кости»... Не слишком ли уже велика девица для обычных чело­веческих дочерей? Не описывается ли и здесь просто созвез­дие Девы? Ведь когда Царь-Природы—Солнце приближается в августе к косичкам ее головы, как бы плененный ими, она после его заката входит головой в багряницу вечерней зари, как бы убегая от зрителя, желающего ее остановить. У входа в ее живот действительно рисовали на картах сноп пшеницы и тут же была звездочка Виноградарница, из которой не истощалось вино. Но в таком случае и город Династического Правления (Дар-Маск) будет здесь символизирован небесным экватором...

Посмотрим теперь, что об этом городе глаголют нам и пророки.

В седьмой главе пророчества Иса-Ия, мы находим довольна бессвязное выражение.

«Глава Нагорной Страны» (АРМ) «Династическое Правление» (Дар-Маск), а глава его самого Пронзитель (Рецин) и после 65 лет Аф-Рим перестанет быть народом (7. 8). А прежде чем дитя научится произносить мама и папа (АМИ и АБИ), богатства Династического Правления и добычу Нагорной Страны понесут Царю Вождю» (МЛК-АШУР, 8, 9).

Но кто же этот Царь-Вождь? По еврейски вождь называется АШУР. На небе это Сириус, а на земле,—внушают нам теологи,—никто иной, как житель Месопотамии, которую они называют Ассирией. Однако, верно ли последнее отожествление вождя? Вот в этой же самой главе Библии мы видим место, показывающее, что и тут дело не обошлось без астралистики:

—«Проси себе знамение в глубине преисподней или на высоте небес,—сказал Громовержец царю Владетелю (Ахазу),—в подтверждение грядущей гибели Аф-Рима.

—«Не хочу искушать Громовержца,—ответил Царь Владетель.

—«Ну, так я сам даю знамение: вот Дева (Созвездие) родит сына (прошедшее через нее Солнце) и нарекут ему имя: «С нами бог» (Эммапу-Ил). Он будет питаться маслом и медом (пройдет под Медовыми сотами», теперь созвездием Волос Вереники), пока не приобретет знания отвергать злое и выбирать доброе (т. е. пока не войдет в созвездие Весов). Но раньше, чем это случится, будет покинута земля Пронзителя (Рецина), Вождя (АШУРА) и Наблюдателя (ФАКХА), царя богоборцев».

Отмечу, что Факх—Наблюдатель отожествляется у нас территориально с западно-римским императором Рецимером (455—472 г.г.) при котором (472 году) произошло новое страшное извержение Везувия и три года анархии и переселения народов, после чего власть перешла к готам. В этом случае Рецин есть Одоакр, если имена обоих вышеназванных царей обменялись местами.

А вот и в десятой главе Исайи особенно характеристичное место:

«Горе Вождю (Ашуру соответствующему Теодориху Готскому или его папе в Риме), палке моего гнева, потому что он говорит (10.5):

—«Не все ли цари являются только подвластными мне князьями? Завершение 15) не то ли для меня, что и священническая церковь ? 16) Сторожевой город (Самария), не то ли, что город Наследственного правления (Дар-Мешок)? Так как моя рука уже овладела языческими странами, то не поступлю ли я также и с богославными (10,11)?»

«Но может ли секира тщеславиться перед тем, кто ею рубит? Может ли пила гордиться перед тем, кто ею пилит? Может ли палка бить того, кто сам махает ею? За такое самовозвеличенье Адонис, Громовержец небесных воинств, пошлет сухотку на тучных служителей Вождя и загорится пламя (вулканического) огня над его славой (10.16)».


15) כל־ני (КЛ-НИ) —наше завершение.
16) КРК-МИШ где КРК (или Цирк)—церковь, а МИШ вернее всего испорченное МШЕ—Моисей и близко к МШХ—помазанник, священник.

Тут мы не видим указания на местоположение Дар-Маска, а только на то, что здесь под библейским Ассуром-вождем надо понимать или Теодориха Великого (493—526), или римского папу, как царя над царями того времени.

А у Исайи есть уже пророчество и о будущей гибели Дар-Маска.

«Город Династического правления, не будет больше столицей, а только грудою развалин,—говорит он совершенно напрасно, если речь идет о Сирийском Димишке, так как он цел до сих пор. Будут покинуты города Столицы столиц. 17) На их месте будут отдыхать стада и никто их не прогонит. Уничтожена будет твердыня Аф-Рима и царство Династического Правления, и остаток Горной страны исчезнет, как слава детей богоборца».

В пророчестве Иезекиил сказано о Дар-Маске лишь то, что он продавал Царю-городу 18) всякого рода товары: «вино из Хелбуна и шерсть блистательной белизны» (27.18), а о шелководстве-не говорится ни слова.

В пророчестве «Сильный» (Амос) есть такое место:

«Я пощажу город Династического правления (Дармаск) за три его преступления, но не за четвертое: не пощажу его за то, что он молотил Холм Свительства железными молотилами. Я сокрушу его затворы и истреблю жителей долины солнца 19) и держащего скипетр из Дома роскоши 20) и переселен будет народ Высоты на склон, 21)—так говорит Громовержец (1.5).


17) ערו־ער (ЭРУ-ЭР) вместо עיר־עיר (ЭИР-ЭИР)—столицы столиц. Можно, конечно, перевести и словом—пень.
18) Тиру (ЦР)—Царь.
19) אין (АУН-ОН)—сила, насилие, а также Солнце и ложь.
20) עדן (ЭДН)—время, год, а также: роскошь, услада. Трудно выбрать, несомненное значение.
21) קיר (КИР)—склон, скат, обрыв, ограда, укрепление.

Здесь город Династического Правления», повидимому, надо понимать астрально в смысле небесного экватора, а под железными молотилами один из огнеметов на его протяжении, потому что в другом месте прибавляется:

«Но как Волопас исторгает из пасти Льва две голени или часть уха, так спасены будут дети Богоборца (т. е. звезды), сидящие в Сторожевом городе (Овне?) на углу постели и в городе Династического Правления на всем ложе (3.12).

И наконец еще:

«Дети Богоборца (звезды)! Вы приняли церковь вашего царя 22) и изображения бога Сатурна, и за это я переселю вас далеко за город Династического правления (Ам.5.26)».

В Новом Завете слово Дамаск употребляется впервые в «Деяниях Апостолов».

«Саул (иначе: Савл),—говорится в девятой главе,—дыша убийством на последователей Иисуса, выпросил у первосвящен­ника письма в «Дамаские» синагоги, чтоб приводить тамошних христиан в Город святого примирения в тюрьму, но когда при­ближался уже к «Дамаску», внезапно ослепил его свет с неба (повидимому молния), так что он упал на землю (от индукции) и л слышал голос:

—«Саул, Саул!  За что ты меня гонишь?»

—«Кто ты, властелин?»—спросил он.

—«Я Иисус.  Трудно тебе идти против рожна.»

«Саул встал с земли  с  открытыми глазами, но  никого не видел, и пробыл так в «Дамаске» три дня, не принимая ни пищи, ни питья.

«Тогда Громовержец сказал своему ученику Божьей Благодати (Анании):

—«Пойди на дорогу, называемую «Прямой дорогой» и спроси в богославном доме Саула из Тарса. Он избранный мною сосуд, чтоб возвещать мое имя народам и царям, и сынам Богоборца».

«Божья благодать» пошла, возложила на Саула руки, и тот­час как бы чешуя спала с его глаз. Он встал и крестился и тотчас начал проповедовать в синагогах, что Иисус есть сын бога-Громовержца. Богославные сговорились убить его за это и стерегли у ворот день и ночь. Но ученики Иисуса ночью спустили его со стены в корзине. Он прибыл в Город святого примирения и смело проповедывал там, состязаясь с эллини­стами, которые тоже захотели убить его, но «братия» отправила его в Цезарею и оттуда в Тарс (на юго-востоке Малой Азии)».

Этот же рассказ повторяется четыре раза, но уже от имени не Саула, а Павла (что значит Смиренный), как событие, слу­чившееся с ним, а не с Саулом. 23) Первый раз этот «малый апостол» повторяет всю историю на лестнице крепости Города святого примирения, под защитой «римских солдат», возмути­вшемуся против него народу (Деяния 22). Второй раз он рас­сказывает то же самое в Кесарии царю Агриппе с такими джен-тельменскими вступительными словами:

—«Считаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем меня обвиняют богославные» (Деян. 26. 2).


22) (МЛК-КМ)—ваш царь.
23) Имя Савл то же, что и Саул и значит—Подземное  царство ( Аид или ад, а также: ссуженный), а имя Павел значит: малый.

В третий раз он говорит о том же спуске на веревке во втором послании к Коринфянам (11. 32) вкратце и с вариантом (12. 32) в в четвертый раз только намекает на такой свой спуск по Дар-Масской стене в послании к галлам (1, 17) с прибавлением:

—«Ей богу,  не вру!» (1, 20).

Я уже показывал в первой книге этого  исследования, что Саул и Павел, повидимому, были два разные лица, соединенные вместе, и можно догадываться, что Саул обратился из преследо­вателя христиан в их защитника благодаря тому, что на его пути в Буда-Пешт с целью усмирения христиан, удалившихся туда из Рима, его действительно оглушила молния, и он принял это за предостережение самого своего бога-Громовержца. Под­менен же Павлом (т. е. малым) он был или потому, что конец его деятельности был слишком анахроничен после отнесения Иисуса из IV в I век нашей эры, или (что вернее, так как в IV веке не осталось от него никакого остатка) по такой же причине, по какой и апостол Симон подменен Петром. И он, в доказатель­ство правоты своей веры, мог по подстрекательству оппонентов, спрыгнуть перед народом с какой-нибудь высокой башни и раз­биться на смерть, а об этом, конечно, надо было умолчать, чтоб не смутились верующие.

В заключение своего маленького обзора, я повторю еще раз: слово Дамаск употребляется в Библии не раз в астральном смысле, территориально же он более всего походит на Буда-Пешт при нашей новой локализации Сиона. Да и против отожествления его в некоторых местах с современным азиатским Димишком ничего нельзя возразить, кроме того, что его положение не подходит для столицы сильного самостоятельного государства. Но сирийский Димишк, по причине своей отдаленности, был очень удобен для временного отступления греков или сирийцев, восставших против римской власти.


назад начало вперёд


Hosted by uCoz