Н.А.Морозов / «Христос». 6 книга / ЧАСТЬ V


ГЛАВА XIV.
ОТ ПСЕВДО-ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ ДО ПСЕВДО-СЕМНАДЦАТОЙ ДИНАСТИИ, ВЛАДЫЧЕСТВО ЦАРЕЙ-ПАСТЫРЕЙ И ЦАРЕЙ-ПАСТУХОВ.

 

Четырнадцатая египетская династия — говорят нам — была династия царей-пастухов (по-гречески βασιλε̃ις ποιμένειοι), которую напрасно смешивают с гиксосами, которых мы отожествляем с агарянами.1

Не знаю, как для вас, читатель, а для меня такая династия показалась совсем неподходящей не только для Египта, но и для какой-либо другой страны на земной поверхности.

Прочитав впервые, кажется у Евсевия, что четырнадцатая династия в Египте была династией царей-пастухов, я, прежде всего, посмотрел, не найдется ли у него же на следующих страницах еще династии царей-извозчиков, или царей-портных, но ничего подобного не было.

Как же попала сюда эта пастушеская идиллия? Ведь только в сказках мы читаем об аркадских пастушках и пастушках, оказывающихся в то же время принцами и принцессами.

При дальнейшем знакомстве мое удивление еще более увеличилось. У Иосифа Флавия2 объяснено, что «но утверждению одних рукописей это были кочующие арабы, а по утверждениям других — взятые в плен пастухи».

Пастухи, да еще взятые в плен, как будто в Египте не было своих собственных пастухов для торжественного коронования на царство!

Новые толкователи этого места говорят, конечно, что не пастухи были взяты в плен египтянами и воцарены, а сами пришли и взяли в плен весь Египет. Однако с новейшей точки зрения, состоящей в том, что в истории все зависит от соотношения борющихся сил, такое объяснение еще менее правдоподобно, чем и буквальное понимание только что приведенного сообщения наших первоисточников.


1 Последнее слово пишется по-гречески ύξός (иксос) и ύκουσσός (иксусы), а по-латыни yksos  и ykousos.
2 И. Флавий: О древности иудейского народа против Апиона, 1, 14, § 83.

По самим условиям своей жизни, пастушеская страна не может иметь ни сильной центральной власти, ни правильно организованной в достаточном количестве армии. Холостые пастухи, конечно, могут время-от-времени собираться вместе, в значительном количестве, чтобы сделать неожиданный набег на соседнюю часть культурной страны с целью грабежа и, захватив что попало, сейчас же бежать к себе в степь за пределы досягаемости, но организовать в ней длительную власть они могут только в фантастическом романе, а не в реальности.

Все, чего они могут достигнуть — это принудить соседних культурных властелинов платить себе ежегодную определенную дань за обещанье не делать более налетов, как не раз и бывало в истории, но какой же историк объявил бы их по такому поводу царями данной страны, и вместо собственных ее властелинов давать списки этих пастушеских грабителей?

Однако мое насмешливое отношение к царям-пастухам продолжалось лишь до тех пор, пока астрономическая проверка древних первоисточников не привела меня к отожествлению следующей за ними династии с эллино-египетскими царями IV века нашей эры.

Тогда стали для меня понятны и цари-пастухи, как духовные властелины страны, наряду с ее военными властями. Ведь и сам евангельский Великий Царь называл себя «пастырем добрым», а слово «пастор» и до сих пор применяется в протестантских церквах к лицам, посвященным в духовное звание. Цари-пастухи, с такой точки зрения, являются лишь царями-пасторами, т. е. коронованными епископами, «надсмотрщиками за своей духовной паствой», приравниваемой к овцам. Это были первичные митрополиты, еще не связанные обетом безбрачия и, потому, передававшие посвящение своему первенцу, считавшемуся со времени такого обряда духовными князьями своего народа.

С этой точки зрения становятся понятными многие до тех пор неясные выражения наших первоисточников. Так, например, у Евсевия, и в греческом и в армянском тексте, говорится: «17-я династия царей пастырей были финикийские братья (άδελψοί) властелины иностранные». А у Флавия говорится будто «Тут-Мосис (Юлиан) воцарился после выселения этих пастырей из Египта в Иерусалим» (причем, смешав его с Амасисом, Флавий дает Тут-Мосису 25 л. и 4 месяца царствования).

Это приводит нас опять ко времени евангельского Христа я апостолов, и что же мы видим? Последний привесок к царям-пастырям был, по Флавию (табл. LXVI, колонка I), Асес, т. е. латинское Езус и старо-русское Исус.3


3 Вот вариант этого имени в разных манускриптах. ΄Άσσις, (Ассис) Ases, Aseth (библейское Аса).

ТАБЛИЦА LXVI
Псевдо-семнадцатая династия, династия царей-пастырей.

4

г
р
у
п
п
а
По Иосифу Рыжему
 (Флавию) против
 Аниона со ссылкой
на Манефо
По книге Софис
у Синкелоса
 (стр. 194, 195, 83)
как XVII династия
У Африкана
 как XV династия
У Евсевия Вселюбца
как XVII династия
Гадательные
 отожествления
1Салатис, 19 летСалитес, 19 летСайтес, 19 летСайтес, 19 летДиоклетиан-Богопризванный, 21 год
3

 г
р
у
п.
2Бноон (Бен-он), 14 летБайон, 44 годаБноон, 44 годаБайон, 40 летАрий? [Бен-Он — сын бога Она]
3

 4
Апахнан, 36 л. 7 мес.

Апо-Офис, 61 год
Апахнáс (Афанас?)

 Афо-Офис, 61 год
Пахнан, 61 годСтаан, 50 лет«Бессмертный»
2

г
р.
5Ианнас, 50 лет 1 мес.Сетос, 50 летАрхлес, 49 (61)Архлес, 30 летИоанн Богослов?
6ОтсутствуетКэртоос, 44 годаАфобис, 61 (491)Афо-ОФиеСимеон Петр?
1

г
р.
 ПривесокОсобая династия  Привесок
7Асес (Исус), 49 лет 2 мес.Асеф (Аса), 29 лет  Исус (Василий Великий 49 лет жизни)
 Сумма 259 л. 10 м.Сумма 274 (284)Сумма 284Сумма 103 

Мы видим, что по книге Софис он помещен отдельно от других в особую династию, а у Флавия перед ним стоит Ианнас, очевидно греческое Иоаннэс, названный у других авторов Архлэсом (т. е. Архиалаосом — начальником народа) и Сефосом (т. е. Софисом — ученым), и это заставляет думать, что дело идет об Иоанне Златоусте, смешанном здесь с Иоанном Предтечей или же нумерация взята в обратном порядке.

Еще выше мы видим Апахнаса, искажение греческого слова слова «бессмертный» (Афаиас), тем более, что звуки П и Ф имеют одно и то же буквенное обозначение по-еврейски.

Таким образом, вся династия царственных (т. е. коронованных) пастырей разделилась на четыре группы: 1) группа Иисуса, в которой остается он один, 2) группа Иоанна Богослова, к которой невольно хочется присоединить и следующего за ним Афобиса, имя которого значит по-гречески «бесстрашный» и потому очень соответствует Симону Петру, 3) группа Афанаса, т. е. «бесмертного», каким считался не только Афанасий Великий, но и двойник его «Великий царь» святцев, в товарищи которому сами напрашиваются Апоофис и Бнон. Имя первого значит «От Змия» и напоминает собою древний символ мудрости — созвездие Северного Змия (Дракона), в средину которого смотрят оси обращения всех светил солнечной системы по их орбитам. У Евсевия его имя переделано в Стаан, напоминая слово сатана (Satan), которое происходит от сокращения имени Сатурна.

Второй коллега Афанаса Бноон (Бен-Он), очевидно от библейского и египетского корня, значит Сын бога Она и близок к Арию и, наконец, 4) группа Салитиса, в которой он, как и Иисус, остается одиноким. Если наше сопоставление в общем верно, то этот Салитис, имя которого по-гречески значит Колебатель, потрясатель,4 а по-романски от корня Salus — Спасение напоминает своим значением Юпитера Громовержца, колебателя земли и может относиться только к самому Диоклетиану, установившему нынешний религиозный церемониал — первому императору-пастырю.

Самое значение его имени Богопризванный и прозвище Jovius т. е. Божественный, вполне соответствуют его положению во главе династии из семи членов по числу семи планет. В библейской генеалогии, по книге Самуила, он соответствует, как мы видели, дарю Давиду, из рода которого, как и здесь, выводится евангельский Иисус, а по книге «Бытие» Диоклетиан — это Моисей, тогда как Арий — Арон. А для пророка Самуила, помазавшего Давида-Диоклетиана на царство, здесь ничего не остается, кроме Апофиса, если не того же Ария, то его современника, давшего повод к созданию из кого-то Николая Чудотворца.


4 Σαλέυω (салеуо) — колеблю.

Диоклетиан-Моисей, по сказанию книги «Бытие, был и светский, и духовный властелин, законодатель и вождь, выведший избранный народ Громовержца из юдоли рабства и неведения в обетованную землю свободы и знания, но он не мог его ввести туда, так как нога человека, выросшего в рабстве, не достойна в нее вступить. Он умер на перевале в ту землю, и никто не знает, где его могила». В ту землю, по библейскому сказанию, должен был ввести свой избранный парод Иисус, и мы его видим последним в этой генеалогии. А Иоанн-Богослов (он же Златоуст) тенденциозно отожествлен с его Предтечей Иоанном Крестителем, так как иначе пришлось бы заключить, что и сам Иисус, как рожденный во время рабства не оказался достойным войти в землю обетованную.

Мы видим здесь, как на ладони, всю детски-наивную махинацию детски-наивного ума средневекового софиста-мудрствователя, так как назвать его даже и первобытным ученым невозможно в этом случае. Везде оставлены концы нитей, по которым легко распутать весь его моток. Вот хотя бы и сумма лет, под которые подведена династия. У Африкана вы не напрасно видите итог: 284 года. Что это такое? Это время, прошедшее со времени начала средневековой христианской эры (так называемой от «Рождества Христова», по которой считаем теперь и мы) до начала эры Диоклетиана, употреблявшейся в начале средних веков. Когда Дионисий Малый «открыл», как говорят через 220 лет «после Рождества Христова», т. е. по нашему счету в половине VI века нашей эры, что Христос родился не в начале IV, а в начале I века, он вызвал этим, конечно, большое смущение умов у современников, и хронология его едва ли была принята учеными тогда же. Но вот прошли еще век или два. Идея Дионисия казалась очень выгодной для того, чтобы смягчить остроту религиозных вопросов, волновавших умы современных ученых об отношениях самого Иисуса и его учеников ко всём памятным церковным и светским деятелям недавнего времени, и он, по ложному подсказу Дионисия, был отослан за три века назад. С ним вместе пришлось отодвинуть в давние века (раздвоивши и даже расстроивши и расчетвертивши) всех деятелей недавней истории, и получилось то вавилонское столпотворение которое нам теперь приходится разбирать, чтобы расчистить почву для новой осмысленной истории человеческой культуры, стройно-эволюционный и закономерный ход которой останется невыясненным до тех пор, пока не будет расчищен и рассортирован весь этот средневековой мусор.

В заключение, я сделаю еще одну отметку.

Пока я думал, что династия «царей-пастухов» была взята прямо из «счастливой греческой Аркадии», мне казались мифическими и две первые египетские династии: династия царей богов и династия царей-быков. Но после перехода к идее, что цари-пастухи были верховными митроносными-пастырями, мне невольно пришла мысль: почему же они так назывались? Нам говорят: по аналогии человечества со стадом баранов и овец, которое пасет пастух, как сказано в Евангелии. Но почему же первобытному уму пришло в голову такое не совсем лестное для людей, да, пожалуй, и для самих властелинов сравнение? Не потому ли, что в Египте, как и в Месопотамии, был первоначально культ быка, во образе которого представляли бога Громовержца, сравнивая гром с бычачьим мычащим ревом? На освященного быка сходил, конечно, «дух» самого небесного бога-громовержца, астрологически представляемого созвездием Тельца.

Соединение созвездия Тельца с Солнцем в начале юлианского мая возвещало в южной Европе и в Египте периоды сильных и частых гроз, а потому вызывало и представление, что среди этой группы звезд живет сам бог-Бык, или Апис, хотя впоследствии созвездие тельца и сделали жилищем Венеры, а Юпитеру назначали жилищем созвездие Стрельца, сравнивая его молнии со стрелами, так как Стрелец в период июньских гроз видим во все ночи от заката до восхода Солнца.

Самое имя священного быка Апис от еврейского АПС (или АФС — конец, граница) значит в переводе: бык конца, бык границы, т. е. когда он выходит утром из лучей зари, бывает конец солнечного пути к северу.

Интересно, что и для южного тропика мы имеем аналогичное созвездие. Греки назвали его Офиух, т. е. Змиедержец, и даже нарисовали и Змия, которого он держит, а первоначально это слово могло значить Концедержец (Апеух), так как при выходе его из лучей утренней зари наступал конец движения Солнца к югу, находившийся в начале нашей эры почти в средине Стрельца. Но А и О не имеют различных друг от друга начертаний в еврейской азбуке, точно так же как Ф и П, и потому переход Аписа (конца) в Офиса (Змия) был легок по-гречески и по-еврейски. Когда мы читаем в династии Амоса-Диоклетиана (т. е. Могучего-Богопризванного) ряд царей, называвшихся Амен-Офисами, т. е. поддержателями-воспитателями, Аписа (определителя тропиков), то очень хочется отожествить это имя с именем Офиуха-Змиедержца.

Потом, когда сделали предположение, что Телец возвещал не летнее солнцестояние, а весеннее равноденствие, погружаясь как жертва всесожжения в огонь вечерней зари при Солнце в Рыбах, то сделали этим самым сдвиг хронологии около 4 000 лет вспять.

Древнего астронома, конечно, интересовали, прежде всего, повороты Солнца с юга на север, т. е. на лето, и с севера на юг, т. е. на зиму и он придумал определять такие моменты отсчетом дней между теми сутками, когда тень от вертикально стоящих предметов бывает всего короче и, затем, всего длиннее. Но он мог сделать это лишь приблизительно, так как к моменту солнцестояния ежедневные полуденные прибавки или убавки тени делаются так ничтожны, что несколько дней под ряд тень кажется совсем одинаковой. Определить начало года от одного из таких моментов было возможно лишь приблизительно, и, соединив это с целым числом новолуний, вывели год ровно в 12 лунных месяцев (354 дня).

Дальше не могли пойти, пока не пришли к идее сферичности небесного свода и не составили таким образом представления о небесном экваторе, как о важной координате. Появилась идея определить не моменты достижения тенью максимальной и минимальной длины, а ее срединного положения между этими обеими границами на вертикально поставленном квадранте, первом зачатке современных меридианных кругов. Тут ежедневные прибавки и убавки тени делаются всего значительнее и возможно определить более точно день перехода тени через средину. Это естественно вызвало перенос начала года от солнцестояния к его началу от равноденствия. Царство Тельца окончилось, и началась эпоха жертвенного Овна — его погружение в огонь вечерней зари.

У каждого царя-быка в Египте был штат священнослужителей, которые естественно и назывались его пастухами. Такое имя и сохранилось за ними в уже изложенной нами династии царей-пастырей. Оно перешло к нам в современных названиях служителей церкви пастырями и пасторами, и вошло в Евангелие, где один из авторов заставил Иисуса говорить о себе: «Я пастырь добрый», что очень подходит к нему, если положиться на наше сопоставление на таблице LXVII (дальше), что он имел первоначально имя Амен-Офис, т. е. Воспитатель Аписа, иначе сказать «Посвященный в тайны египетского культа. Это прозвище часто встречается в описываемый нами период, и его нельзя понимать в смысле одного каждения и возгласов перед черным храмовым быком с белым пятном на лбу и желваком на языке (что можно было вызвать и искусственными средствами). Это надо скорее всего понимать в смысле систематических измерений положения Регула по отношению к Солнцу. Потом, когда уже было таким способом установлено, что точка весны находится в созвездии Рыб, тогда исследователи ее стали называться не пастухами Тельца, а рыболовами. Иисус стал называться Навин, т. е. рыбак, да и сотрудники евангельского Иисуса попали в рыболовы. Династии царей-рыб мы к удивлению не находим в наших иероглифических первоисточниках, а только династию царей-быков, которая следует за первой династией египетских царей богов. Но следовало бы внести ее.

Так мы снова подошли к началу египетской теократии и мы видим, что она не так уже длинна, как нас учили в школах: она ни в каком случае не заходит в глубину веков за начало нашей эры.

Но я уже говорил, что царей-пастырей (пойменов по-гречески) нельзя смешивать со сменившими их царями-скотоводами (гиксосами — гикшезу). Постараемся же хоть немного ориентироваться в том, какие династии должны быть отнесены к первым и какие ко вторым.

Но и тут нам не придется быть категоричными.

Ведь не более историчен и период владычества гигсосов в архейском Египте, который случился будто бы еще за 1800 лет до начала нашей эры. Он явно списан с перехода египтян к поклонению осколкам метеоритного камня в Мекке после метеоритной катастрофы на Красном море в 622 году и, вероятно, вызванного ею тектонического землетрясения в Сирии и Египте что теократически и отделило Египет от Византии, помимо всяких стратегически невозможных аравийских завоеваний, о которых легкомысленно повествуют нам ортодоксы.

После только что разобранной нами псевдо-тринадцатой династии Ра-Ху-Тави Себек-Хотепа, отсутствующей в Абидосском и Саккарском списках, но будто бы царствовавшей в бесследно пропавших Фивах целых 453 года и содержавшей 60 царей, в тех же Фивах царствовали, по Сикеллосу, еще:

XIV династия, коптская, 46 царей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 года
XV династия, агарянская, 6 царей (царствовавших в среднем каждый по 43 (!) года) . . . . . . 260 лет
XVI династия, агарянская . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251 год
XVII династия, Фивская . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ?   лет

Но ни для одной из них, как я уже сказал, нет места в основных наших документах по истории Египта.

С нашей точки зрения XIV коптская династия и была династия царей-пастырей, а первая агарянская династия (XV египто-греков) была династия Омапядов, которую основал, Моавия Халиф, перенесший резиденцию в Дамаск, и она продолжалась от 661 до 750 года нашей эры, когда Абул-Аббас, низвергнув последнего халифа второй династии, Мервана II, дал начало династии Абассидов, перенесших в 762 году резиденцию в Багдад, на берега Тигра (2-я агарянская династия).

Тут получает особое значение и один памятник, найденный в Танисе и хранящийся теперь в Булакском музее в Египте, на котором стоит такая дата:

«400-й год 4-й день месяца Месори при царе Нубе».

Этот Нуб (т. е. нубиец) причисляется уже к династии Гик-Шазу, т. е. царей-агарянцев, и, считая его по эре Диоклетиана, мы получаем для него 684 год нашего летосчисления, т. е. как раз время первой агарянской династии. 5


5 Если же считать по исламитской Геджре, то получаем 1022 год нашей эры.

Само собой понятно, что и легенда о пребывании в Египте двух чужеземных (для греков) агарянских династий могла возникнуть в Византии никак не ранее 800 года нашей эры. А еще более интересным выходит здесь то, что если мы возьмем общее время царствования над Египтом агарянских царей-скотоводов, как значит и самое имя Сирии (от Шур — бык), то получим по только приведенному списку 511 лет. А приложив их ко времени окончательного перехода Египта к агарянству в 634 году замечаем, что хронология Египта тут доведена до 1145 года, т. е. до кануна того, как султан Саладин из курдов, родившийся в 1137 году, сверг в 1171 году династию Фатимидов в Египте и стал султаном и Египта, и Сирии.

А что же мы читаем у знаменитого Иосифа Флавия? «Арабы (т. е. агаряне) под названием гаков, т. е. князей были посторонними властелинами, под которыми царствовали египетские династии, как вассалы.

«Сделали они (агаряне) одного из своей среды царем, имя ему было Салатис (Саладин). Этот царь основал свою резиденцию в Мемфисе, брал с Верхней и Нижней земли дань и поставил свои гарнизоны в важнейших их местах. Но в особенности укрепил он восточные окраины, так как предвидел, что ассирийцы, тогда сильнейшие из народов, предпримут нападение на ого царство».

«Найдя в Сетроитском округе город Аварис, лежащий в очень выгодном положении на востоке от Бубастийского рукава Нила, — он, обстроивши его, укрепил очень крепкими стенами я ввел в него 240 000 (ох!) тяжело вооруженных воинов, долженствовавших составлять его гарнизон... Туда отправлялся он летом, частию для того, чтобы наблюдать за раздачей войску продовольствия и жалования, частию же, чтобы возбудить страх в иноземцах, заставляя свои войска заниматься военными упражнениями».

«Салатис умер, процарствовав 19 лет.

А затем Флавий начинает путаться и говорить анахронизмы:

«Его преемник (??) по имени Банон (или Беон, очевидно Бен-Он, сын бога Она) царствовал 44 года.

«После него был Апахнан — 36 лет 7 мес.

«Затем был Афобис (или Апофис, или Афозис) — 61 год.

«Затем Аннас (или Ианнас, или Иенаиас, или Анна) — 50 лет 1 месяц».

«Наконец Ассеф (или Асет, или Ассис) — 49 дет 2 месяца.

«Эти шесть были первыми царями. Они воевали непрестанно, имея в виду истребить жителей Египта до корня (!!).

«Весь их народ назывался гиксосы, т. е. цари-скотоводы. Ибо «гик»—говорит Флавий — означает на священном египетском языке царя, а «сос» в «устах народа» означает скотовода. Два эти слова, вместе взятые, и составляют имя Гиксос. Некоторые полагают, что они были арабы».

Я обращаю снова особенное внимание на странное созвучие имени первого султана этой гиксосской династии в Мемфисе, Салатиса и на его хронологическое совпадение с султаном Египта Саладдином (Салах-ад-дин), имя которого значит Благоверный. Он был сын малоазийского князя Этоба и, кроме Египта, покорил Сирию и взял у христиан Эль-Кудс (т. е. город Илии Святого, он же Илион и Элиа-Капитолина классиков и палестинский Иерусалим евреев и христиан), но вслед затем возвратил его крестоносцам. Он умер в 1193 году, после 22-летнего царствования в Египте. Правда, что династия его была свергнута мамелюками уже через 80 лет, в 1250 году, а преемники легендарного Салатиса у Флавия царствовали в сумме 260 лет, но необходимо принять во внимание полную невероятность целого последовательного ряда необычно долгих царствований, приводимых у него, и скорее можно допустить, что в списке Флавия дана продолжительность их полной жизни. А в таком случае снова подтверждается то, что я уже говорил в своей книге «Пророки» о том, что книги Флавия написаны уже в самом конце Эпохи возрождения.

Точно то же приходится сказать и о Туринском папирусе.

Этим смутным периодом, не имеющим никакого неоспоримого подтверждения в иероглифических документах, оканчивается так называемое «Среднее Царство Архейского Египта», относимое египтологами XIX века к периоду между —2466 и —1733 годами с приблизительной ошибкой на 3000 лет ранее действительности.

Общее впечатление от всего этого остается такое, как будто Иосиф Флавий, как автор XVI века нашей эры, списал султана Салатиса с султана Саладина, и таким образом все, что мы читаем в египетской истории, как время от постройки пирамид до конца гиксосов есть только новый продолженный вариант египетской истории за промежуток от Константина I (или Констанция Хлора) до султана Саладина и его преемников в XII веке нашей эры.

То же увидим мы и далее.


назад начало вперёд


Hosted by uCoz