Н.А.Морозов / «Христос». 6 книга / ЧАСТЬ VIII /


ГЛАВА V.
ПОСЛЕДНИЕ ПСЕВДО-ДИНАСТИИ ПСЕВДО-АРХЕЙСКОГО ЦАРСТВА В ЕГИПТЕ
(XXVII—XXXI ДИНАСТИИ).

 

На приложенной таблице LXXXIX читатель видит список последовательного ряда властелинов, принявших египетский титул сутэнов (султанов). Этот ряд называется египтологами «Персидскими династиями» (27—31 школа). При первом же взгляде на таблицу, где сопоставлены продолжительности их царствования, читатель видит, что 29 и 30 группа списаны с первых трех династий египетских калифов за промежуток времени от 632 по 68 гг. нашей эры. За исключением вставки Дария I с его 5 потомками между Камбизом и Охом, его преемником, обнаруживается полный параллелизм, а дубликат Дария-Оха придуман, чтобы вставить туда же Ксерксов, повидимому, много более поздних деятелей.

ТАБЛИЦА LXXXIX
От псевдо-XXVII по псевдо-XXXI династии древне-египетских царей.

Персидские династии в Египте
по греческим средневековым апокрифам.
Династия египетских калифов
по арабским источникам. Резиденция в Медине.
Псевдо-27 династия: 

Камбиз (Кан-бу-ца) . . . . . 6л. или 4 г.

Дарий I (Птха-Риуш, сын Гистапса, преемник Камбиза)  . . . . . . . . . . . . . . . 35 л.

Ксеркс I (Шярш) . . . . . . . . . . . . . . 21 г.

Артаксеркс . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 л.

Ксеркс (Шярш) II несколько месяцев

Согдиан . . . . . . . . . несколько месяцев

Дарий II . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . 19 л.

Псевдо-28 династия:

(Амиртеос) . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .  6 л.

Абу-Бекр (632—634) . . . . . . . . . . . 3 г.

29 гнездо (в Мандесе-Мединете):

Ней-Фаурот I . . .  . . . . . . . . . . . . . . 6 л.

Омар в Египте с 641 по 644 . . . . . 4 г.

Хагар . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 л.

Осман 644—656 г.
(воевал с персами) . . . . . . . . . . . . . . . . 12 л.

Псамут . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 г.

Али «первый мусульманин»
(656—661) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 г.

Нейф-Аурот II . . . . . . . . . . . . . . . . 1 г.

Псевдо-30 династия (в Себеннитусе): Омайады.

Нахт-Гор-Хиб . . . . . . . . . . . . . . . . 18 л.

Моавий калиф (661—680) . . . . . 18 л.

Цихо (Теос) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 г.

Иезид I (680—683) . . . . . . . . . . . . . 3 г.

Нахт-Небеф
(Нектанебус, бежавший в пустыню) 18 л.

Моавий II (до бегства) . . . . . . . . . . 1 г.

Псевдо-31 династия (персы) 

Ох . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 г.

Арсес . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 г.

Дарий III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 г.

Перенесение египетского центра культуры в Александрию.

 

По этому сопоставлению выходит, что греческие авторы Средних веков или эпохи Возрождения отбросили калифов за 1116 лет назад для согласования с католическим учением о том, что появление евангельского Христа было возвещено пророками еще за тысячу слишком лет до его рождества. При таком длинном и трудном принудительном полете в глубину веков знаменитый калиф Омар разбился на несколько кусков, а о мифичности других не стоит и говорить.

Дарий — говорят нам — доходил, подобно Александру Македонскому, даже до берегов Инда и, наконец, был разбит Мильтиадом при Марафоне (отожествляемом историками теперь с деревушкой Вроны в Греции) будто бы еще за 490 лет до начала нашей эры.

Ксеркса (персидский Цайару или Цару1, вероятно искаженное — царь) хозяйничал от 485 по 465 год до начала нашей эры и натворил еще более чудес. Живя в Персии, он каким-то путем, без всякого интендантства, переправил по пустынным местам за тысячи километров миллион воинов и даже флот (уж не воздушный ли?) из 1200 судов. Но, проведя его успешно по суше, он не догадался, что на нем же можно переехать и через узкие Дарданеллы, и устроил через них, очевидно при помощи того же флота, гигантский мост. Затем он со всей этой оравой без провианта пошел на маленькую Грецию, и вместо того, чтоб обойти гору Эту с запада по плоскогорью, полез со всем своим флотом в 1200 судов в узкий промежуток между нею и берегом моря и был здесь сильно побит спартанским царем Леонидом с его 300 воинами. Хотя этот случай и очень походит на рассказы из времени Крестовых исходов, но Ксеркса отожествляют с библейским Агасфером (уж не он ли и так называемый «Вечный Жид»?).


1 Я считаю здесь символ Кт за Ц.

Чудесен и Кир (Каруш, тоже — царь), основатель «древне-персидского царства» Ахсменидов, сын «Камбиза», покоривший «Вавилон» будто бы в 538 году до начала нашей эры и разрешивший богославным (иудеям) постройку храма в палестинском городе Святого Илии (Эль-Кудсе), называемом теперь христианами и евреями Иерусалимом.

Мы видим, что все эти древние гигантские властелины были списаны в основе как будто с очень и очень поздних деятелей средневековья, но и о них я буду говорить лишь при разборе клинописей. А теперь лучше промолчу по испанской пословные: parlar e plata, teser e oro, и возвращусь к калифам.

Копией калифов Омара, Османа и Али является все 29-е гнездо египетских властелинов нашей таблицы. Это как бы остаточный период новой периодической системы египетских властелинов.

Начало 30 династии представляет династию Омайадов, начиная с Моавия-калифа, а 31 династия является началом династии Мервана-калифа и может быть просто прибавлена для цемента, чтоб приспособить хронологию к Александру Македонскому, апокрифически отнесенному к 356—323 годам до начала нашей эры и будто бы построившему Александрию, что было ему никак невозможно сделать.

С нашей, эволюционно-исторической точки зрения, блестящий период Александрии мог быть только лишь при калифах, а не ранее.

Трудно было Александру при тогдашних условиях основывать города в Египте, не будучи его прирожденным жителем!

Взгляните на карту Египта и вы увидите, что Александрия даже вовсе не египетский, а ливийский город. Нельзя себе представить, чтоб тут мог образоваться когда-либо главный египетский порт, когда для морского импорта и экспорта несравненно удобнее и ближе находится Розетта-Рашид в воронке главного русла Нила. Но Рашид, как показывает и его имя, был основан только при калифах, при которых Александрия — говорят нам — «захудала для того, чтобы снова оживиться только при Магомете-Али (1841 г.)».

Причина ее захудения — говорят нам ортодоксальные историки — коренится не в том, что благодаря стремлению всех рек подмывать, от вращения земного шара, свой правый берег в северном полушарии, засыпая левые, обмелело и высохло тогдашнее левое русло дельты Нила, на котором будто бы стояла Александрия. Ведь это случилось не в один год, и город переползал бы к востоку вместе с руслом реки. Скорее всего дело было совсем иначе: Александрия была построена позднее, как нечто особое, международное и защищавшее себя даже от нападения жителей самого Египта. Только для этого и можно было строить ее на узкой косе за заливом. Это был не стратегический, а торговый и ученый город, здесь было всегда греко-ливийское, а не египетское царство. За это же говорит и следующее соображение.

Мы производим слово Египет от находящегося в нем королевства Е-Копти (Е-гипти) с его богом Хем (древнее имя Египта) и главным городом Коптосом, теперь Куфтом. В его окрестностях, к югу, лежали Карнак и Луксор, а к западу проходила караванная дорога в долину Хаммата и в гавань Коссейр на берегу Красного моря для морских сношений с Аравией, Персией, Абиссинией и Индией, через Баб-эль-Мандебский пролив — эти «Врата бога ада» для бескомпасных парусных плавателей древности.

Мы видим, что первичный Египет — Е-Копти, — страна коптов — был в древности здесь, и если корень этого слова есть библейское сочетание звуков КПТ *), то смысл его был: посвятивший себя богу, т. е. чисто религиозный. Такое имя легко могло распространиться на всю страну, но оно одно, как простой звук, не могло сделать города Коптоса центром политически сильного государства: этого не допускала отдаленность его положения от культурнейших мест — Дельты Нила. Что же мы видим?


*) ה־כ פ ת — Е-Кыпат — давший обмен.(давший обет?)

Ни Коптос, ни Александрия никогда не могли быть столицами долины Нила, представляющей из себя благодаря его судоходному руслу одно нераздельное целое. Центром реальной власти тут всегда мог быть, как и теперь, только Каир, у места разветвления великой реки на многочисленные рукава.

До Каира в Египте не было столичного города и не могло быть. И захудала Александрия не вследствие калифата, а потому, что вместе с усовершенствованием мореплавания открылся для пути по Красному морю более удобный путь через Порт-Саид на морской косе озера Мендале, месте обильной рыбной ловли. Но вот и это русло, когда-то глубокое и судоходное, постепенно занесло нильскими песками, и торговый город, помещавшийся здесь и соединявший прежде наиболее удобно европейский Восток с чудесными странами Индии и Аравии, должен был сойти с исторической сцены. Так. изменяющиеся условия физической природы медленно, но верно поднимают и понижают страны.

Результат всех этих размышлений таков. Страна Северного Нила не представляла собой в древности однородной этнографической единицы, а состояла из трех главных частей: 1) страны коптов в долине Нила, от Коптоса (26° с. ш.) к югу до больших водопадов у Вади-Хальфа (22° с. ш.), 2) Верхнего Египта (Е-Копти), страны храмов-академий, и 3) Южного Египта к северу от страны коптов до разветвления Нила—Паторис (вероятно от греко-римского patria, т. е. отечество), страны пирамид, откуда пришла в Европу оккультная наука, как это и должно было случиться по этно-психологическим и географическим особенностям Средиземноморского этнического бассейна.

Дельта же Нила должна была представлять две области: 1) библейскую Финикию с торговым Саидом-Сидоном, пока был глубок самый восточный рукав Нила, и 2) греческую Александрию, когда глубочайший приток перебросился на Ливийский запад. А потом уже в конце Средних веков быстро меняющиеся условия природы этой страны выдвинули на первый план Даммиеттское русло на востоке.

Но прежде, чем мы перейдем к александрийцам, завершая новый период сказки о египетском белом бычке, окончим то, что говорят нам камни о периоде владычества калифов.

Вот как характеризует эпоху «персидских династий в Египте» Бругш,2 считая ее, конечно, за предшествовавшую Александрийскому периоду, а не за время калифата, как мы здесь.


2 Бругш, стр. 448 оригинала.

«Повидимому египетские князья, жившие вблизи двора сутэна, в Саисе (Сайде), не отличались особою верностью и привязанностью к своим старинным монархам. Как только «персы» встали твердою ногою в Египте и почтили Саис своим посещением, так немедленно нашлось не мало потомков старых царских родов, которые не считали унижением для себя и своего сана выказать свою угодливость великому царю персов (т. е. калифу) и поступить к нему на службу.

Из этих лиц в особенности выдается один из «царских внуков», по имени Уца-гор-ен-пи-рис, сын верховного жреца богини Нейт. Когда Камбиз овладел Египтом, Уца-Гор-ен-Пирис немедленно вступил на его службу. На знаменитой, находящейся в Ватикане статуе этого знатного господина, известной под именем «Наос несущей статуи», он сам рассказывает совершенно непринужденно историю своей жизни.

«Когда великий царь всех народов Камбатет пришел в Египет, с ним были народы всех стран, он сделался властелином этой земли и царствовал над нею на всем ее протяжении. Его народы поселились в ней, он был великий царь Египта и верховный повелитель всех земель.

«Он передал мне должность начальника всех врачей и приказал находиться при нем в качестве друга и начальника храмов. Имя его по сану было «царь Масту-э». Я дал ему понятие о величии города Саиса (на решидском рукаве Нила), как местности богини Нейт (т. е. Нут), великой матери, родившей солнечного бога. Он был перворожденный, не было существа родившегося, кроме него, и я дал царю понятие о высоком значении палат богини Нейт, которые суть местопребывание всех богов. Я дал ему понятие и о высоком значении Ха-Хеба (??), в котором пребывает великий царь, владыка неба, о высоком значении Южного дома неба (созвездия Стрельца или Козерога), Северного дома (созвездия Близнецов или Рака), Дома утреннего солнца Рэ и Дома вечернего солнца Тум. Это — таинственные местопребывания всех богов».

«И я пожаловался царю Камбатет на пришельцев, поселившихся в доме Нейт, и просил, чтобы они были выгнаны и чтобы храм Нейт появился во всем своем блеске, как то было прежде. И дал царь приказ изгнать всех чужих, поселявшихся в доме богини Нейт, сломать все их хижины и все их устройства в храме, и они должны были сами убраться за ограду божьего дома. Царь отдал приказание очистить храм Нейт и возвратить ему всех его жителей и назначать слуг храма. Он отдал повеление восстановить священное имущество богини Нейт, великой матери, и всех богов Саиса, как было прежде. Он отдал повеление восстановить порядок всех их празднеств и всех их процессий, как бывало прежде.

«Он сам отправился в храм богини Нейт. Он совершил молебствие великой, возвышенной, святой богине по всем хорошим обрядам. Он приказал совершать возлияния Вечному в храме Нейт, как то делали все цари прежнего времени, потому что я дал ему знание обо всем добре, которое должно было быть сделано этому божьему дому».

«Я восстановил имущество Нейт, великой «божьей матери», как приказал царь, на веки вечные. Я приказал снова поставить памятник богине Нейт, покровительнице Саиса, и восстановить все в хорошем виде, как должен сделать искусный слуга своего господина. Я был хорошим человеком перед его лицом. Я защищал людей при тяжелом несчастии, которое приключалось в то время во всей земле и какового не бывало никогда на земле (метеоритная Катастрофа в Красном море?). Я закрывал собою слабого против могущественного, я защищал того, кто чтил меня.

«Я передал им должность пророков, я дал им лучшее пахотное поле на вечные времена, как приказал то царь. Я дарил хорошее погребальное место тому, который был без гробницы. Я кормил всех их детей, я выстроил снова все их дома и делал им всякое добро, как отец своему сыну, в то время, когда тяжелое несчастье случилось во всей стране».

«И дал мне приказание новый царь Нтхарнут (Дарий), — да живет он вечно! — чтобы я шел в Египет. В то время он находился в стране Елам.

Он был великим властелином всех земель и великим царем Египта и сказал мне, чтобы я снова поставил необходимое число священных храмовых писцов и восстановил к жизни то, что пришло в упадок. Меня провожали чужеземцы из страны в страну и благополучно доставили меня в Египет по приказанию властелина земли. Я сделал так, как он приказал. Я взял учеников из всех домов, из числа местных сыновей, к великому огорчению бездетных, и передал их мудрому учителю всяких знаний. Царь приказал давать им все хорошее за усердие, с которым они исполняли все свои работы. Я снабдил тех, которые отличались, всем, что нужно для писания, согласно их успехам. Царь знал, что такое дело было лучшим средством возбудить к новой жизни то, что носило в себе зародыши упадка, и он хотел сохранить имена всех богов и их храмов, все их доходы и весь порядок празднеств навеки».

«Я был почтен каждым из моих господ, пока пребывал на земле (откуда ясно, что он сделал эту надпись уже после своей смерти!), И давали они мне золотые знаки отличия и всякое добро».

«О вы боги Саиса! Вспомните все добро, которое соделал вам начальник всех врачей Уца-Гор-ен-Пирис! Создайте ему великое имя в этой стране на веки».

«О Озирис! Ты — вечный! Начальник врачей,— Уца-гор-ен-Пирис — своей рукой обнимает тебя, чтобы охранять твой образ. Сделай ему всякое добро, как делал тебе такое я, охранитель твоего храма навеки». 3


3 Бругш, стр. 751 ориг.

* * *

Я уже говорил, что калиф Омар при его насильственном перебросе в глубину веков разбился на несколько осколков, в том числе и на Кира, который «разрешил иудеям возвратиться на родину и восстановить храм своему единому богу»... И разве не напоминает вам только-что приведенное сообщение библейский рассказ Неемии «о восстановлении храма в Иерусалиме»? Вся фабула одна и та же. Неемия прямо списап отсюда и, следовательно, его время тоже было временем калифа Омара (641—650 г.г.), тронное имя которого в иероглифах и будет с этой точки зрения Миамун-Рэ и Сетту-Ре (Сезострис, которого напрасно считают за другого Дария).

А вот и еще интересная надпись, в которой есть даже слово мечеть. Она находится в храме большого оазиса Эль-Корге, осмотренного Бругшем в 1875 году, у деревни Хибе.

«Он, Дарий, соделал этот храм в память своего отца, великого бога Амона-Ра, крепкорукого, господина деревни Хибе, и в память сопровождающих его богов. Он построил этот новый дом из хорошего белого камня в форме мескета (мечети). Его двери были сделаны из ливийской акации, которую называют пир-шенну, и обиты азиатской медью хорошей долговечной работы. Да даруют боги ему (царю) сотни тысяч праздников, тридцатилетних юбилеев на престоле (Гора) между живущими людьми ныне и во веки».4


4 Бругш, стр. 753 оригинала. Мескот и мескенет значит: храм, святилище. А между тем в Библии выражение иреи мискенот переводится «города для запасов», вместо мечетные сооружения.
Это место может найти читатель в легенде о «Фараоне, не знавшем Иосифа», которого Бругш отожествляет с Рамессу II (стр. 550 оригинала).

Храм этот имеет на своей стене также надпись Нахт-Гор-Хиба, которого мы отожествляем с Моавией-калифом.

Подобно тому, как у Неемии перечислены все зодчие для постройки его «иерусалимского» храма, так и в иероглифах долины Хаммамата найден целый список зодчих, который мы читаем не без интереса, видя, каким почетом пользовалось зодчие в древности (табл. XC).

ТАБЛИЦА XC
Список египетских зодчих.

Зодчий нижнего и верхнего царств
Канофер.
Зодчий южного и северного царства, начальник города, главный сановник царя Цесара (жил во времена третьей псевдо-династии)
Имхотеп.
Пророк Амона-Рэ, царя богов, тайновидящий Гелиополиса, зодчий верхнего и нижнего Египта, главный начальник города
Рэ-Хотел.
1) Главный начальник города
Бок-ен-Хунзу.
2) Зодчий, главный начальник города
Уца-Хонзу.
3) Зодчий, главный начальник города
Нофер-Менну Ми (или Аи).
4) Зодчий, главный начальник города
Си-уер-нененхиб.
5) Зодчий
Пепи.
6) Зодчий, главный начальник города
Амон-хирпи-меша.
7) Пророк и верховный жрец Амона, царя богов, главный начальник города
Гор-ем-саф.
8) Зодчий, главный начальник города
Мермер.
9) Зодчий, военачальник
Гор-ем-саф (II).
10) Зодчий, военачальник
Ца-хиб (I).
11) Зодчий, военачальник
Нас-шуну (I).
12) Зодчий, военачальник
Ца-хиб (II).
13) Зодчий, военачальник
Нас-шуну (II).
14) Зодчий, военачальник
Ца-хиб (III).
15) Зодчий, военачальник
Нас-шуну (III).
16) Зодчий, военачальник
Ца-н-хибу.
17) Зодчий верхнего и нижнего Египта, главный начальник города
Нас-шуну (IV).
18) Зодчий
Уах-аб-Рэ Рануер.
19) Зодчий
Анх-Псаметик.
20) Зодчий верхнего и нижнего Египта
Аамес-Синит.
21) Зодчий верхнего и нижнего Египта (Супруга его, госпожа Сит-НоФер-Туу)
Сит-нофер-Тум.
22) Главный советник по постройкам всей земли, зодчий верхнего и нижнего Египта
Хнум-Аб-рэ.
(27—30-й год Дария I).

 

Есть надпись, что последний из всех этих зодчих занимал свою должность от 27 по 30 год эры Дария, Вспоминая, что в то время была уже агарянская эра, начинающаяся с 622 года, мы могли бы допустить, что он тут жил с 649 по 652 год.

К северу от Суэца, вблизи остатков старинного канала, пытавшегося соединить Красное море со Средиземным, найдены камни, покрытые иероглифическими и клинописными надписями, из которых я приведу только одну:5

«Велик бог Аура-Мазда, который сотворил небо, который сотворил землю, который сотворил человека, который даровал человеку волю, который передал Дарию это великое, это превосходное царство. Я Дарий, царь царей, царь многоязычных стран, царь всей великой земли, вдали и вблизи, сын Гистаспа, Ахаменид».

«Посредством Персии я завоевал Мудрайа (Египет). Я приказал рыть этот канал от реки, именующейся Пирафа (Нил) и текущей в Мудрайе до моря, которое идет от Персии. Когда канал был выкопан, я сказал:

«Идите и разрушьте половину канала. Такова была моя воля».

По уверению Страбона (как указывает на то Опперт в своих разъяснениях), Дарий приказал прекратить работу канала, потому что его уверили, будто Египет лежит ниже уровня Красного моря и стране угрожает опасность быть затопленной.

В заключение я приведу еще надпись мемфисского Серапеума.6


5 Бругш, стр. 755 оригинала.
6 Бругш, стр. 757 оригинала.

«Прожил он 36 лет царствования божественного благодетеля и господина земли, сына Солнца, и властителя венда Нтхариуша — да живет он отныне и до века! — и 13 лет царствования сына его, господина земли, сына солнца и владетеля венца Хшиарша (Ксеркса) —да живет он отныне и до века! — Вот сколько лет прожил Атхиухи, евнух из Персии, губернатор города Коптоса».

В этой надписи для Дария показано, повидимому, 36 лет царствования, а по калифским традициям Дарий царствовал 12 лет, а по греческим памятникам еще на год менее. Должны ли мы заключить отсюда, что Дарий царствовал в Египте действительно 36 лет?

Конечно, это было бы обязательно, хотя надпись сделана в мемфисском Серапеуме, а евнух был губернатором Коптоса. Но недоуменье остается в том, что такого рода надписи оказываются пометками, сделанными при имени царя Тахарака, умершего и по обычной хронологии в 693 г., за 56 лет до того времени. Ведь это уже выходит что-то вроде пророчества!

Кроме того, такого рода двойная датировка обыкновенно дает не последовательность лет, а ту же самую дату по двум эрам. Допустивши, что 36 год «Дария» был 36 год магометанской геджры, придем к выводу, что дело было в 658 году, как раз через 12 лет от воцарения Османа. Значит, надо читать: в 36 году геджры и в 13 году Османа.

Это не только не опровергает, но подтверждает наши выводы.

А вот и другая надпись тут же, содержащая по внешности уже прямо нелепость.7

«4 года царя верхнего и нижнего Египта, господина земли Арта-хсшесеш (Артаксеркс), и 16 лет божественного благодетеля и господина земли Арта-хсшесеш (Артаксеркса) прожил евнух из Персии Алиуарта, сын Артамоса, чадо госпожи дома Канцу (Qanzu), пребывая перед лицом бога Хима Коптского».


7 Бругш, стр. 758 оригинала.

Каким образом один и тот же евнух мог прожить сразу и 4 и 16 лет от воцарения Артаксеркса?

Очевидно, первым Артаксерксом назван здесь Али, а вторым Осман и, следовательно, дело было в 660 году нашей эры или же слово Арта-ксеркс значит просто архи-царь?

Так кончается говор египетских камней и начинаются папирусные и пергаментные сообщения на агарянском и греческом языках, а египетские храмы приходят в развалины, оставленные своими первосвященниками.

— «Нет бога кроме бога-Отца!» — раздается и в Египте новый лозунг — да и в Византии с 726 года начинается под влиянием агарян и отделившихся от них христиан и евреев борьба с изображениями богов — иконоборство и идолоборство. Под натиском новых религиозных идей пустеют египетские храмы, и местные жители бегут от них, как от притонов колдовства. «Не вливают нового вина в старые мехи», — говорит евангелист от имени Спасителя мира, и священники, не перешедшие в новую веру, теряют источники своего существования и вымирают. Но в европейских странах вскоре наступила реакция против абсолютного отвлеченного единобожия, и египетские священные быки-серапнсы воскресли под именем серафимов. Значительная часть древних богов превратилась в святых, да и сам единый бог разделился на целую троицу, а мумии превратились в мощи.

То же произошло отчасти и в Египте, где местные христиане не перевелись до нашего времени.

Да! Не от фанатизма внешних пришельцев вымер культ Озириса и Изпды (т. е. Иисуса Христа и Мадонны) в его древнеегипетском ритуале и обстановке, а потому, что он сыграл свою эволюционную роль и атрофировался, оставив от себя в Египте лишь одни величественные развалины!

* * *

Но почему же византийско-римско-египетскае властелины делали для себя похвальные записи на камнях не в Византии, а вдали, в пустынных местах, на при-Нильских и даже на Евфратских скалах? Ответ прост: на Босфоре не было голых скал. А относительно причин воздвижения храмов в «Святой земле», где трупы не поедаются нечистыми духами, и постройки там величественных сооружений соответствующего богослужебного характера я уже достаточно говорил. Визаптийско-римско-египетские теократические императоры, как августейшие, священнейшие особы, вели свое происхождение оттуда, а потому и должны были после своей смерти возвратиться в священную .землю своих отцов, чтобы не предаться в Царьраде тлению вместе с остальными смертными. Относительно постройки храмов в пустынных местах, вроде, например, храма между Дамаском и рекой Евфратом (рис. в IV книге, 772 стр.), где они не могли найти посетителей и потому обращались в развалины вслед за своей постройкой (так как не могли содержать даже своих служителей), можно сказать с уверенностью, что причиной их возникновения тут могло быть только какое-нибудь знамение с неба. Скорее всего это могло быть падение метеорита, о котором докладывали императору или императрице, и они спешили исполнить волю божию, несмотря ни на какие труды и затраты. А потом все жильцы бежали оттуда с голода.

О сказаниях и надписях, выцарапанных иероглифами и клинописью на малодоступных скалах, в пустынных местах, около нильских и евфратских берегов, можно прямо сказать, что они повествуют не о местных делах, а о чем-то отдаленном, относительно чего допустима свобода воображения, или же они сделаны в честь заезжавших сюда отдаленных властелинов. Ведь, разве не приказал — как говорят — Олег повесить свой щит на вратах Царь-Града, хотя он тотчас же навсегда ушел оттуда далеко в Киев? Разве не выцарапывают и теперь туристы свои фамилии и замечания на вершинах мало доступных гор?

Для чего они все это делают там, а не на стенах своего собственного дома? Для того, конечно, чтобы «прославить свое .имя на концах земли», как говорит классическое выражение.

Не раз приходится читать, как русские императрицы и императоры, приезжая в гости к своим собратьям заграницей, приказывали своим сопровождающим разбрасывать в толпу собравшихся ротозеев горсти привезенных с собою целыми мешкам в денег. Почему это делали они не у себя на родине, а на «концах земли», где только мимолетно один раз побывали и куда больше никогда не возвратятся? Ведь ясно, что там до них никому не будет дела после их ухода, и в следующем же поколении там никто не будет знать даже и того, откуда они приходили и как их звали?

Потому, — отвечу я, — что старинное воображение не было еще достаточно развито, чтобы ясно вырисовывать себе события не в их непосредственности, а в их исторической и пространственной перспективе.

Детское воображение и до сих пор рисует себе отдаленные не ясно представляемые места, как жилища чудес. Потому же и начертить там сказание о своих делах казалось для древнего в средневекового честолюбца особенно лестным. Этим отсутствием перспективности в психике обыденного человека и пользовались всегда служители культа.

Получив известие о предстоящем и, может быть, единственном в жизни приезде своего императора-теократа, о котором тоже, благодаря его отдаленности, слагались тут легенды, они, естественно, спешили, по примеру своих отцов, начертить на скалах сказания в честь его самого, или, если он был еще молод и ничего не совершил, то в честь его предков, называя их властелинами своей земли. А когда он, наконец, приезжал и шел осматривать местные достопримечательности, его вели специально к малодоступным скалам, говоря:

Вот где начерчено твое имя и твои подвиги! Вот где гремят сказания о твоих знаменитых предках! Их читают ветры и пески пустыни, их читает сам бог с высоты неба!

И лесть всегда достигала цели: новый византийский император посылал материальные средства и рабов на постройку нового храма или на возобновление старых общественных зданий и на устройство в них новых надписей. А в надписях, составлявшихся всегда с субъективной точки зрения, его называли, конечно, прежде всего властелином той страны, в которой жил автор, а посторонние страны, в том числе и отдаленное местопребывание властелина, не упоминались совсем, как ненужные, или вносились только, как дополнение.

Вот почему, читая в иероглифах или в клинописях — Рэ-Мессу, царь Египта, или что-нибудь в этом роде, мы можем сделать только то одно заключение, что автор сообщения жил в Египте и субъективно считал Рэ-Мессу или его предка своим царем и царем своей страны, а никак не то, что тот имел резиденцию на берегу Нила, тем более, что никаких следов Мемфиса или Фив, как я уже говорил, в долине Нила нет и их надо искать где-то в другим местах Византийско-римско-египетской империи.

В Египет эти цари приезжали, вероятно, лишь раз в своей жизни, при своем воцарении, на поклонение предкам и для собственного очищения, да вывозились туда же набальзамированными и в гробницах европейского происхождения после смерти и помещались в заранее приготовленные там на их же сродства посмертные жилища, над которыми потом, в случае провозглашения их великими святыми, могли постепенно создаваться на средства верующих великие курганы-пирамиды.

Этим-же объясняется и то, что гробниц и мавзолеев римских и византийских императоров нигде нет в Европе. И начинаются они на Западе только со времени его отделения от Востока, с Теодориха Великого. А в Византии, не потерявшей еще долго связи с Египтом, гробницы своих царей явились лишь, много позднее, когда Египет уже отделился от нее.


Рис. 222. Отдых крокодила после еды.

назад начало вперёд


Hosted by uCoz